Guía teórico práctica: El viaje en la literatura

Liceo José Ignacio Zenteno

Departamento Lenguaje y Comunicación

Profesora: Carolina Canave

Tercer año Medio

Guía de contenidos: La literatura como fuente de argumentos (modelos y valores) para la vida social y personal: Subunidad II

TEMA: El viaje en la literatura

APRENDIZAJES ESPERADOS: ·      Valorar el tema del viaje como una constante en la tradición literaria occidental. ·      Conocer las diversas manifestaciones del tema del viaje en la literatura. ·      Identificar distintas formas textuales de los relatos de viaje y sus formas discursivas. ·      Identificar las etapas del viaje mítico del héroe. ·      Reflexionar sobre el viaje como metáfora de la existencia humana. ·      Leer comprensivamente textos informativos y literarios, respondiendo a. las preguntas formuladas

1.      El viaje: búsqueda y promesa

Una temática recurrente en la cultura es el viaje. Este le da al ser humano la posibilidad de cambiar su estado, ofreciéndole nuevas experiencias y nuevos escenarios en los que desarrollar su vida. El viaje, por lo tanto, se nos muestra como una instancia permanente de cambio, pues se le asocia con el movimiento continuo de la existencia. Cada una de las representaciones del viaje puede tener un sentido distinto, el cual será asumido de acuerdo con la visión de mundo dominante en el contexto de producción de la obra. A continuación, te presentaremos algunos de los sentidos que se ha dado en la literatura de distintas épocas al viaje para que puedas apreciarlos y valorarlos.

Un sentido del viaje, presente desde los comienzos de la civilización, es el de la peregrinación y búsqueda de la Tierra Prometida. Este consiste en la ardua travesía que realiza una comunidad, guiada por un líder espiritual, hacia un lugar donde se les ha prometido una vida en plenitud. Un ejemplo de esto lo encontramos en el Antiguo Testamento, en el cual Moisés conduce a su pueblo,

Israel, hacia la Tierra Prometida. Un ejemplo deperegrinaciónestá en los relatos de Perceval y la búsqueda del Santo Grial

En el ámbito de la tradición literaria, uno de los temas que adquiere una significativa relevancia es el viaje, indudablemente porque simboliza, de un modo u otro, la existencia humana misma. Adquiere, por lo tanto, el estatus de un símbolo o metáfora de la vida humana con variables que permiten establecer sus diversos sentidos en el plano de la interpretación de una cantidad importante de obras, reconocidas como clásicas y parte del bagaje cultural de una persona en nuestra sociedad. En ellas el viaje constituye el concepto que estructura todos sus elementos, como ocurre en La Odisea, La Divina Comedia, El Quijote, Los viajes de Gulliver, algunos cuentos de hadas, etc. Si se considera la vida común y corriente de los seres humanos, el viaje constituye una actividad cotidiana, habitual, con un propósito definido (realizar un trabajo que permite la subsistencia, un trámite en alguna oficina, visitar a alguien, ir de compras o a divertirse, etc.) no exenta de posibilidades insospechadas que muchas veces rompen nuestros esquemas rutinarios de vida. Un viaje en el metro, en un bus de una ciudad a otra, en una embarcación para ir de un puerto a otro, tiene un sentido predeterminado, pero que muchas veces adquiere rumbos impensados que definen nuestra vida hacia horizontes fuera de nuestros cálculos. Podemos afirmar que nuestra condición de trashumantes se proyecta permanentemente en nuestras formas de vida y la literatura, como representación de ellas, no hace más que dar al viaje aquellos sentidos prioritarios que preocupan a los seres humanos.

En todas las literaturas el viaje simboliza una aventura y una búsqueda, se trate de un tesoro, o de un simple conocimiento, concreto o espiritual. En último término, tiene un sentido en cuanto significa la búsqueda de la verdad, de la paz, del descubrimiento de un centro y, en definitiva, del encuentro del sentido de la propia existencia; por esta razón, el viaje, en realidad,  se efectúa en el propio interior del ser, y expresa un profundo deseo de cambio interior, una necesidad de experiencias nuevas y que puede considerarse testimonio de una insatisfacción que impulsa al ser humano hacia la búsqueda y el descubrimiento de nuevos horizontes. De este modo, el viaje aparece, y la vida misma lo es, como un destino insalvable, inevitable: el hombre necesita buscar y conocer. Esta necesidad se convierte en una demanda, para lo cual tiene que huir de sí mismo y de su propia realidad, para enfrentarse a una realidad nueva que le permitirá volver sobre sí mismo y darle un sentido nuevo a su existencia. En términos generales, en el ámbito de la tradición literaria, distinguimos algunas formas arquetípicas del modo como se ha representado el tema del viaje. De algún modo, todas sus variables se inscriben en alguna de las siguientes formas: el viaje a los infiernos, el viaje interior y el viaje por diversos espacios terrestres y sociales.

1.1     Elementos característicos del relato de viaje

El relato de viaje tiene elementos que caracterizan su estructura:

·         Uno de ellos es el dinamismo, que consiste en una variedad, tanto en los actos de los personajes, como en los tiempos y espacios que se presentan.

·         En cuanto a los espacios, estos pueden ser físicos (como una ciudad o un país determinado) o psicológicos (como un estado de ánimo del narrador), dependiendo del tipo de viaje del que se trate.

·         El tiempo puede ser lineal o no lineal, es decir, no todos los hechos aparecen necesariamente en orden cronológico.

·         Es importante recordar que la idea de movimiento es un concepto fundamental que estará siempre presente en un relato de viaje, ya que la obra de una u otra manera debe representar un cambio.

ü  Formas del viaje en la tradición literaria:

·         Viaje a los infiernos: La divina comedia de Dante Alighieri

·         Viaje interior: Siddartha de Herman Hesse

·         Viaje por diversos espacios terrestres o extraterrestres: La Odisea, Homero; Literatura de Ciencia ficción: Crónicas marcianas de Ray Bradbury.

ü  Sentidos del viaje:

·         Búsqueda de la verdad, de la felicidad, de la inmortalidad

·         La peregrinación y la búsqueda de la tierra prometida

·         Rito de iniciación: el viaje mítico, su sentido y sus etapas

·         Visión y crítica social: la moral en la vida humana

2.      Formas  textuales de los relatos de viaje

FORMAS TEXTUALES Y TIPOS DE VIAJE	NARRADORES	TEMAS	MUNDOS	EJEMPLOS
Diario de viaje y bitácora	Soldado, mercenario, misionero, navegante, pirata, comerciantes	Exploración de los lugares, de sus habitantes y de sus costumbres; exotismo	Oriente, América, Egipto, el Tíbet, La India, Polinesia, África	Diario a bordo de Cristóbal Colón.
Reportaje, artículo, guía turística (viaje de negocios o de estudios y turístico)	Periodista, corresponsal, científico, turista	Las guerras, conflictos internacionales, turismo, flora y fauna	Mundos en crisis y reservas ecológicas, ciudades turísticas	National Geographic, artículos periodísticos
Crónicas. Cartas, atlas y relaciones (viajes de descubrimiento, de exploraciones científicas y comerciales)	Conquistadores, exploradores	Encuentro con el otro, descripción de los lugares, las riquezas y los habitantes del mundo encontrado	América, las Indias orientales y el extremo Oriente	Libro de las maravillas de Marco Polo, Cartas de relaciones de Hernán Cortés, Naufragios de Álvar Núñez
Relato de exilio, autoexilio, diáspora	Poetas, perseguidos políticos, fugitivos, intelectuales, pueblos oprimidos	La nostalgia por el mundo extraviado, encuentro con el otro, descripción de la adaptación o desadaptación al nuevo mundo	Espacios en donde los exiliados son acogidos	Tristes de Ovidio, libro del Éxodo de La Biblia, Los detectives salvajes de Roberto Bolaño.
Relato de aventuras (viajes de conquista, de exploración, interiores)	Explorador, marino, aventurero, mercenario.	Peripecias, búsquedas y logros del protagonista; crecimiento del aventurero	Islas o lugares de difícil acceso y generalmente inexplorados	Simbad el marino, La isla del tesoro de Robert Louis Stevenson, Robinson Crusoe de Daniel Defoë
Epopeyas y cantares de gesta, mitos (viajes al más allá, viajes de conquista)	Los dioses, semidioses, héroes	Defensa de los valores nacionales mediante la narración de un pasado heroico, aventuras y ardides del Héroe, lucha contra el otro.	Espacios asociados a la formación de una colectividad, pueblo, nación o imperio como Roma, Grecia, Francia, España	La Odisea, La Eneida, Poema del Mio Cid, El cantar de Roldán
Relato de ciencia ficción (viajes en el tiempo y el espacio)	Tripulantes espaciales, el científico, exploradores	Encuentro con el otro (alienígenas) anticipación y predicción científica	Mundos interplanetarios, otros planetas o dimensiones	La máquina del tiempo de H.G. Wells, De la tierra a la luna de Julio Verne, Crónicas Marcianas de Ray Bradbury Odisea 2001 de A. Clarke.
Relato fantástico, popular y maravilloso (viaje al más allá, viaje onírico)	Personajes racionales, personajes del mundo popular	Encuentro con el otro y con lo otro (realidad desconocida)	El otro mundo, otras dimensiones	Viajes oníricos de Randolph Carter de Lovecraft, Las crónicas de Narnia de C. S. Lewis

3.      El viaje mítico del héroe.

En la Antigüedad clásica el modelo más reconocido de la literatura de viajes es la Odisea de Homero. Este poema épico cuenta el regreso de Odiseo, combatiente griego de la guerra de Troya, a su reino en Ítaca. El viaje tarda años y, durante este, el protagonista debe enfrentar extraordinarios peligros. Muchos de estos contratiempos tienen origen divino, ya que entre los dioses hay quienes quieren la desgracia para Odiseo, pero también hay quienes lo ayudan. En este sentido, el viaje toma la forma de una serie de pruebas divinas, que el héroe debe sortear para conseguir su objetivo y, de paso, alcanzar la sabiduría y la plenitud. El viaje es visto como un rito de iniciación, es decir, como una prueba que es necesario pasar para superar los propios límites y entrar en una nueva etapa.

3.1    Etapas o itinerario del viaje del héroe

Estas son las etapas del viaje del héroe según Joseph Campbell:

1) El mundo cotidiano: el viaje saca al héroe del mundo cotidiano y lo sitúa en un mundo especial, nuevo y extraño.
2) El llamado a la aventura: cuando el héroe es desafiado a llevar a cabo una búsqueda o resolver un problema. Aquí queda clara la meta que deberá llevar a cabo.
3) Rechazo de la llamada: cuando el héroe duda o expresa temor frente al desafío.
4) El encuentro con el mentor o maestro: anciano o anciana sabia con quien el héroe hace contacto, convirtiéndose en una fuente de apoyo, experiencia o sabiduría.
5) El cruce del primer umbral: el héroe se compromete con el campo de la aventura, dejando los límites conocidos de su mundo y aventurándose hacia el reino desconocido.
6) Pruebas, aliados y enemigos: situaciones y personas que ayudan al héroe a descubrir lo que es especial sobre la aventura que ha emprendido. Comienza a comprender las aventuras de este nuevo mundo.
7) Acercamiento a  la caverna más profunda: fase en la que el héroe se prepara para la batalla central de la confrontación con las fuerzas del mal o enemigo, la derrota o la muerte.
8) La prueba suprema: la crisis central de la historia, el héroe enfrenta al enemigo y  sus temores más grandes  probando la muerte, ya sea literal o simbólicamente. 
9) La recompensa: tras vencer en la prueba, el héroe toma posesión del tesoro que buscaba; una recompensa que no es necesariamente materia. Gracias a su valor el héroe es reconocido como tal.
10) El regreso a casa: el héroe decide volver al mundo cotidiano. A veces, en esta fase es perseguido por las fuerzas del mal.
11) La resurrección: antes de volver a casa, el héroe debe pasar por un nuevo momento de muerte y resurrección. Se trata de una prueba final donde se comprueba que el héroe aprendió las lecciones de la prueba suprema.
12) El retorno con la recompensa: cuando el héroe vuelve a casa y comparte lo que ha ganado en su búsqueda, lo que beneficia a amigos, familiares la comunidad y el mundo.

4.      La Eneida y el viaje a los infiernos

La obra más destacada de Virgilio fue el poema épico La Eneida, escrito en el siglo I a. C. En ella se presenta de manera notable una mezcla de los cánones literarios heredados de la épica griega con el espíritu nacional de la patria romana. Se trata de una epopeya (ver recuadro), de una obra de carácter fundacional, es decir, que intenta describir y entregar los orígenes de una cultura, en este caso, la romana. La historia comienza cuando Eneas, luego del desastre sufrido en la guerra de Troya, debe reunir a los sobrevivientes y llevarlos a fundar una nueva civilización. Durante el trayecto, vive múltiples aventuras y sucesos, entre los cuales se destaca el descenso a los infiernos. La importancia de este pasaje radica en que nos presenta un motivo literario, es decir, una secuencia de acciones que se repite en distintas obras de la literatura. El motivo del descenso a los infiernos aparece en la Odisea (Homero), Las ranas (Aristófanes), La divina comedia (Dante), entre otras obras. Tal es la importancia de este motivo que incluso en la actualidad encontramos obras que replican el modelo, películas como Apocalypsis Now, series como Los caballeros del zodiaco, e incluso videojuegos como Dante’s Inferno. En su recorrido tenebroso, Eneas enfrenta distintas dificultades, que se relacionan con la mitología griega. Se trata de un mundo devastado y oscuro, donde las almas descansan, se purifican o cumplen su castigo, dependiendo de lo que hayan hecho en vida.

5.      Cantares de gesta medievales

En la tradición occidental uno de los textos más importantes que retoma la temática del viaje es el Poema del Mio Cid, considerado como la primera gran obra escrita en lengua castellana. Se trata de un cantar de gesta, es decir, una epopeya medieval (heredera de la épica greco-latina) pero presenta un espíritu caballeresco-feudal. El héroe de los cantares de gesta encarna las virtudes heroicas de todo un pueblo  comunidad étnica, por lo cual suele ser representado con cualidades sobrehumanas.

Para poder comprender el Poema del Mio Cid es muy importante sumergirnos en la Edad Media, largo período de la historia que presenta rasgos complejos y muchas veces contradictorios.

El feudalismo fue un sistema económico, político y social que estructuró las relaciones entre los hombres medievales y entre éstos y las instituciones. Este consistía en una especie de contrato de fidelidad entre un señor y su vasallo, a través del cual el vasallo se comprometía a prestarle servicio, domésticos, económicos y militares al señor y este, a su vez, se comprometía a protegerlo ante la justicia y a mantenerlo con víveres, ropa y terrenos para el cultivo. El mayor señor feudal era el rey. Otro de los cantares famosos en la tradición occidental es El cantar de Roldán, de origen francés. Ambos textos, el Poema del Cid y el Cantar de Roldán, como la mayoría de las epopeyas y cantares de gesta, al tener su origen en la tradición oral, son de autoría anónima.

6.      Una travesía interior: viaje al autoconocimiento.

El viaje de iniciación del héroe (como vimos en el punto 3.1) tiene una estructura y un desarrollo que lo diferencia de cualquier tipo de viaje: es una travesía que comienza con el llamado hacia lo desconocido, el cruce del umbral, la superación de obstáculos y pruebas, el regreso hacia lo conocido, es decir, el regreso a casa. Sin embargo, esta relación literaria entre lo divino y el héroe tiende a romperse desde fines de la Edad Media. Se deja de confiar en la concepción del “ser elegido”, no se cree en la predestinación del héroe, sino en la capacidad que reside en el interior de todo ser humano; solo se requiere de una reflexión profunda para que surja “el llamado” que lo lleve a emprender el viaje iniciático y cumplir las etapas de su propia autorrealización. Este héroe moderno será un ser humano común y corriente: su triunfo no residirá en su fuerza física, sino en su voluntad de no conformarse con el mundo y sus soluciones establecidas y se propone encontrar un camino personal, ya que su objetivo es crecer, encontrar su identidad y alcanzar la sabiduría. El viaje será esencialmente introspectivo o de autoconocimiento: los obstáculos tendrán repercusión directa en el interior del héroe, la búsqueda lo llevará por tierras alejadas de la civilización en busca de la calma, pues son una alegoría del estado interior de sus protagonistas, salvajes e indómitos. El regreso a lo cotidiano puede llevarle a su comunidad o transportarlo a nuevas tierras, lo importante es que al traspasar el umbral ya no será el mismo, sino que se habrá transformado en alguien mejor.

La vigencia del tema del “viaje interior” en la literatura es incuestionable, lo que ha llevado a críticos literarios a discutir sobre las formas y los tipos de personajes que desarrollan esta temática. El crítico y teórico literario ruso Mijaíl Bajtín (1895-1975) realiza una distinción entre las novelas de crecimiento interior según la estructuración de la imagen del héroe:

·                    Novela de formación o educación: el personaje principal es un niño o adolescente

que emprende un viaje para explorar su mundo interior y, de este modo, lograr un diálogo introspectivo y un alejamiento de la tutela familiar. El viaje se completará cuando el protagonista logre estar en armonía tanto consigo mismo como con el mundo cotidiano. Una vez que ha conseguido el equilibrio espiritual emprende el regreso a la civilización, el que puede ser simbólico o físico. En el caso del regreso simbólico, el héroe logra que su historia trascienda su vida, con lo que sus hazañas y aventuras se vuelven conocidas por el mundo. Un ejemplo del regreso simbólico se expresa en Hacia rutas salvajes de Jon Krakauer.

·                    Novela de vagabundeo: se centra en la reflexión que se desencadena a lo largo del viaje. Por ello, el narrador profundizará en la descripción de espacios, compañeros de ruta o la interacción con los espacios que va descubriendo. El protagonista es un joven o adulto que ve en el viaje una oportunidad de cambio, de reestructurar su existencia que ha sido sacudida por sucesos externos a él (separaciones, muertes, conflicto con pares) y, a la vez, de realizar una crítica social. Una de ellas es En el camino (1957), de Jack Kerouac (1922-1969), una novela que fue escrita durante un viaje por las carreteras de Estados Unidos.

7.      Viajes en el tiempo y el espacio: relatos de ciencia ficción

 Durante la década de 1950, el mundo experimentaba un replanteamiento existencial: la Segunda Guerra Mundial recién había acabado y el planeta estaba dividido en dos bandos, uno occidental-capitalista y otro oriental-comunista. Las ciudades de Hiroshima y Nagasaki, devastadas por ataques nucleares durante la guerra, fueron la prueba palpable de que un nuevo conflicto bélico global podría acabar con la vida humana en el planeta. Por otra parte, los principales países de ambos bloques pasaban por momentos de gran prosperidad económica, lo que produjo un gran interés por los avances tecnológicos que se manifestó en la llamada “carrera espacial”. A nivel más cotidiano, en Chile y en el resto del mundo las familias se reunían en torno a la radio, escuchaban boleros y radioteatros y se asombraban frente a revolucionarios inventos como el refrigerador y la lavadora. La mujer comenzaba a participar masivamente en el mundo laboral y profesional, los jóvenes se vestían a la usanza de los nuevos símbolos del cine. Sin embargo, el miedo a la guerra y a la destrucción seguía vivo en la mente de los ciudadanos. En este contexto de revoluciones y grandes avances tecnológicos se desarrolló el género de la ciencia ficción. La radio, el cine, el cómic y la incipiente televisión fueron testigos de su auge. En el plano literario, 1984 (1948), de George Orwell, impulsará la publicación de otras obras como Crónicas marcianas (1950), de Ray Bradbury; El fin de la eternidad (1955), de Isaac Asimov; Lotería solar (1955), de Philip K. Dick; La ciudad y las estrellas (1956), de Arthur C. Clarke y La naranja mecánica (1962), de Anthony Burgess. La ciencia ficción se transformó en el intérprete literario de la incertidumbre y la vulnerabilidad de la sociedad de la época frente a la vida futura en el planeta. Sus relatos muestran, al mismo tiempo, la fascinación por el poder de la tecnología y la preocupación ante una carrera autodestructiva global, en la que los avances tecnológicos se proyectan en contra de la humanidad. Es por eso que en muchos relatos se instala una visión pesimista del futuro. La literatura de cada época retoma y actualiza algunos temas de las épocas anteriores, adaptándolos a su propia visión de mundo. En el siglo XX se ha recreado de múltiples maneras el antiguo tema del viaje; la ciencia ficción ha imaginado, entre otros, viajes en el tiempo y a galaxias lejanas.

8.      PREGUNTAS.

En relación a los contenidos anteriormente revisados responde las siguientes preguntas.

1.- Explica con tus propias palabras de qué es el viaje por los distintos espacios en la literatura. (3 puntos)

2.- Explica brevemente con tus propias palabras qué es un viaje interior en la literatura, da ejemplos. (3 puntos)

3.- Explica brevemente con tus propias palabras algún texto que conozcas en relación al viaje. (2 puntos)

4.- Piensa en las siguientes obras de la literatura universal del cuadro B y márcalas con una x, clasificándolas en uno o más tipos de viajes en las columnas del cuadro A correspondiente. (5 puntos)

	Cuadro A	El viaje como peregrinación
		El viaje a través del tiempo
		El viaje a los infiernos.
		El viaje como   guerra
Cuadro B		El viaje mítico
		El viaje por espacios extraterrestres
La Iliada
La odisea;
La Guerra de las Galias
El Mio Cid Campeador
Perceval o el cuento del Grial
La Divina Comedia
Siddhartha
Los viajes de Gulliver
“El sonido de un trueno” De Ray Bradbury

5.- El Viaje Externo: (2 puntos)

a) implica recorrer diferentes lugares y conocer otras culturas y formas de vida.

b) Provoca un cambio en la vida de las personas.

c) El personaje encuentra un nuevo sentido.

d) El personaje viaja también con el pensamiento.

e) Todas las anteriores.

6.- En el siguiente cuadro existen afirmaciones de las cuales algunas son falsas y otras verdaderas, determina a cuál pertenecen y justifica tus respuestas falsas. (10 puntos)

En la literatura la búsqueda de la tierra prometida no es considerada un viaje
El viaje puede representar la excusa para que un autor muestre la realidad de su época.
En ningún caso el sentido del viaje puede ser el descubrimiento de un centro espiritual.
Dentro del itinerario del viaje mítico el héroe se encuentra con el mentor o maestro quien es una fuente de apoyo, experiencia o sabiduría.
A través del viaje se puede buscar la felicidad y  la verdad.

7.- Distingue y explica los tipos de viaje aludidos en los siguientes textos: (9 puntos)

Texto 1 Lazarillo de Tormes, 1554 En este tiempo vino a posar al mesón un ciego, el cual, pareciéndole que yo sería para adestrarle, me pidió a mi madre, y ella me encomendó a él, diciéndole cómo era hijo de un buen hombre, el cual, por ensalzar la fe, había muerto en la de los Gelves, y que ella confiaba en Dios no saldría peor hombre que mi padre, y que le rogaba me tratase bien y mirase por mí, pues era huérfano. Él respondió que así lo haría y que me recibía, no por mozo, sino por hijo. Y así le comencé a servir y adestrar a mi nuevo y viejo amo. Como estuvimos en Salamanca algunos días, pareciéndole a mi amo que no era la ganancia a su contento, determinó irse de allí; y cuando nos hubimos de partir, yo fui a ver a mi madre, y, ambos llorando, me dio su bendición y dijo: -Hijo, ya sé que no te veré más. Procura de ser bueno, y Dios te guíe. Criado te he y con buen amo te he puesto; válete por ti. Y así me fui para mi amo, que esperándome estaba. Salimos de Salamanca, y, llegando a la puente, está a la entrada de ella un animal de piedra, que casi tiene forma de toro, y el ciego mandóme que llegase cerca del animal, y, allí puesto, me dijo: -Lázaro, llega el oído a este toro y oirás gran ruido dentro de él. Yo simplemente llegué, creyendo ser así. Y como sintió que tenía la cabeza par de la piedra, afirmó recio la mano y diome una gran calabazada en el diablo del toro, que más de tres días me duró el dolor de la cornada, y díjome: -Necio, aprende, que el mozo del ciego un punto ha de saber más que el diablo.

Respuesta: _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Texto 2 La divina comedia (Extracto) Dante Alegheri Canto III Vestíbulo Indiferentes Por mí se va la cuidad doliente, Por mi se va al eternal dolor, Por mí se va con la perdida gente. Fue la justicia la quien movió a mi autor. El divino poder se unió para crearme Con el sumo saber y el primo amor(…) Es bueno que el temor sea aquí dejado Y aquí la cobardía quede muerta. Al lugar que te dije que hemos llegado Donde verás la gentes dolorosas Que sin el bien del alma se han quedado. Tomo mi mano, y con sus animosas miradas Y su voz, me conforté

Y él me introdujo en las secretas cosas. Llantos, suspiros y ayes escuché Resonando en el aire sin estrellas Y por eso a llorar allí empecé. Distintas lenguas, hórridas querellas, Palabras de dolor Voces altas y roncas y , con ellas, Un manotear, formaba un violento tumulto, Yo, de dolor horrorizado, Dije: “Maestro, ¿cuál es este ruido? ¿Qué gente qué color la ha golpeado?” Y el a mí: “De las almas que han vivido De modo que ni bien ni mal hicieron Brota esta triste y mísero alarido. Con la campaña, aquí, se confundieron De ángeles ni rebeldes ni leales a Dios: que de sí solo de sí mismo fueron Ciérrense las puertas celestiales Y el infierno, pues gloria había dado, Aunque poca, a las almas criminales

Respuesta: ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Texto 3 Demian (Extracto) Herman Hesse Llegaron los años en donde tuve que darme cuenta de que el mundo bueno, perfecto y luminoso debía ocultarse para darle paso a mi instinto primordial. Al igual que cualquier hombre, cuando el sexo se apareció en mi vida, apareció también el enemigo maligno y tenebroso, la tentación, lo prohibido y lo pecaminoso. La necesidad y curiosidad de este nuevo sentimiento: el placer y el pecado- el enorme misterio de la pubertad-, no tenía cabida en el mundo materno, en mi hogar y en la paz infantil. Así pues, hice lo que la mayoría siempre lleva a cabo: viví una doble vida en la que era un niño en casa, y también, la de un adolescente que busca respuesta a escondidas de este mundo bello (…) los puentes que había fabricado mientras pasaba por este trance cada vez eran más endebles, y el mundo del niño se iba derrumbando en mi interior.

Respuesta: ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________